所谓缺失，不是现实的父母的缺点，而是指，在抚养孩子的时候，他们有一些什么样的缺憾。如果现实中的异性父母，给了孩子健康的抚育，既给了孩子充足的爱，又懂得给孩子自由的空间，那么，这个孩子就没必要花太多力气在自己心中勾勒那个虚拟的理想异性父母的模型。相反，如果异性父母的一些抚养方式严重阻碍了一个孩子的心灵成长，那么，这个孩子就可能会花大量的力气来勾勒出一个理想的异性父母的模型来，并会经常想，假如我有一个那样的异性父母该多好啊！

这就导致了一个结果：如果一个人没有从现实的异性父母那里获得足够好的爱，他内心中的理想异性对他而言就越重要，而且这个理想异性，与他的异性父母的差异也就越大。

这种差异，就是迷恋的根源。如果理想异性与现实异性父母的差异越大，一个人就越容易沉溺于迷恋中。

譬如，一个男孩，如果他的妈妈对他的爱有巨大缺失，那么这个男孩就会在心目中勾勒一个完美的理想女性的形象。勾勒出这个假想的妈妈后，他会幻想如果有这样一个妈妈，他就会好受多了。

此后，随着年龄的增长，这个理想妈妈的假想，就会幻化为他对理想女性的渴求。

由此，一旦他遇到符合他心目中的理想女性形象的女子，他的迷恋就会被强烈激发出来。

但问题是，他迷恋的，仍然是心目中的理想女性。按照心理学的说法，他是将心目中的理想女性的模式，投射到那个女子的身上。看起来，他迷恋的是那个女子，但实际上，他迷恋的是他投射到那个女子身上的幻象。

并且，因为他迷恋的是幻象，他看到的，也就只有那个被他严重理想化的幻象，而看不到他的迷恋对象的真实存在。

或许，这就是徐志摩痴迷林徽因，那个鹊桥上的男子迷恋那个17岁女孩的深层原因。

在那个17岁的女孩看来，爱情就是找一个结伴而行相守一生的人，“未必要完美，甚至未必是至爱”。相反，徐志摩的目标却是理想化的，“我将于茫茫人海中寻我唯一灵魂之伴侣，得之，我幸；不得，我命。”鹊桥上的那位男子，所追寻的女子，也是非常理想化的，需“灵气、美丽、善良”三者得兼，是“天地间灵秀，殊几钟此一人”。

他们的这种理想化，可能正是源自他们内心深处的对理性异性的渴求。

同时符合理想女性和现实妈妈的女子，最易激发男人的痴恋

迷恋源自对异性的理想化，那么，所迷恋的对象，势必要符合迷恋者的理想异性的形象。不过，仅仅这一点还不足以产生最强烈的迷恋。

我的一个心理咨询师朋友H说，他以前曾深深地迷恋过一个女孩。那女孩一开始对他不反感，但经常提醒他说，她感觉他对活生生的她不感兴趣。尽管他时时都围绕着她转，但那女孩说，她感觉自己总是被忽视，而他似乎仍然沉浸在一个人的世界了。

H的迷恋对象，显然和林徽因被徐志摩追求时所产生的感受有类似的地方。

很长时间以来，他一直以为，自己之所以迷恋这个女孩，是因为她外向开朗，符合他理想女性的模型。H的妈妈是内向抑郁型的，虽然妈妈很爱他，但也很依赖他，这令他从小就一直扮演妈妈的拯救者的形象。这种形象一方面令他很自得，让他感觉自己在妈妈心目中是最重要的。但另一方面，这种角色也严重限制了他的发展。

德国家庭治疗大师海灵格说，父母必须帮助孩子发展出向外的动力，即向家庭以外的广阔天地主动探索的倾向。一般而言，这是孩子的自然发展方向，如果让孩子自然发展，他会顺利地走到这一步。然而，有一些孩子的这个倾向被阻断了。这种阻断，有时是父母粗暴地阻止孩子发展，但更多的时候，是父母自己需要黏住孩子，需要孩子做自己或做他和配偶关系的拯救者。并且，当父母主动向孩子索取，要求幼小的孩子满足自己的需要时，几乎没有孩子会拒绝。