《婚姻的历史》一书的作者伊丽莎白·阿博特说，在远古时期，结婚是为了连结不同的部落，巩固有利于双方经济的关系。

假如两个人相爱就可以结婚，那么问题来了：假如已婚男婚后发现自己又爱上了另一个女人，那为什么不能因为两人相爱而和这个女人结婚呢？当我们在谈论爱情的自由性时，有时忘了，其实婚姻是个现实的东西。

我国当前的婚姻法对结婚条件的描述中的第一条，是“两人自愿”，而非“两人有爱情”。结婚的这一刻，不管是否有感情，但两人决定共享财产却是肯定的。

事实上，回顾历史，我们可以发现，“为爱结婚”的这一概念，才是非传统的。在大多数有记载的人类历史上，婚姻是为了最大化稳定财产的安排。

《婚姻的历史》一书的作者伊丽莎白·阿博特说，在远古时期，结婚是为了连结不同的部落，巩固有利于双方经济的关系。“因为这是种财政的安排，所以婚姻也就被认为是种财政安排，并且也是以财政的形式维持下去的。这是不同家族之间的协定。比如，我是印刷工，你是制纸工，那我们就可以为下一代联姻，我们的生意也会因此有所提高。”即使是蜜月——经常被叫做“婚礼旅行”，也是一种公共事务，双方父母，兄弟姐妹，还有些近亲一起旅行，从而加强双方之间新建立的家族关系。​

阿博特说：“人们认为爱情是不结婚的理由。爱情是种欲望，是终究会消散的东西。”孔茨说：“浪漫的爱情是混合着激情，迷恋和将对方浪漫化，但是这些东西一旦涉及到婚姻就会变得不合适，因为婚姻就是关乎政治，经济和买卖的事情。”

婚姻中不可避免要涉及的便是财产和生计，人们会为了财产而婚姻，也会因为婚姻而变得现实，把爱情中的难以控制的浪漫幻想和情欲控制起来。中国有句古话叫做“情深不寿”，或许暗合了孔茨的看法。

事实上，数千年来，浪漫的爱情都被看作是婚姻的阻碍，认为它会不可避免地引发婚姻问题。阿博特说：“如果你是个男人，你可以在婚外对情人有爱意或欲望，但如果你是个女的，你就得压抑这种情愫。因为在婚姻中渴望爱情是会被谴责的。”

我们当然不支持性别的不平等，但是反观现在的中国，对爱情的重视外加一夫一妻多妾制的废除，确实增加了婚外情和非婚生育的数量。婚姻之外的爱情，或许正是一条破坏婚姻的导火索。另外，在一夫一妻制的法律不能给多角的爱情以保障的今日，也许人们便更加强烈地渴望一对一的感情深度，渴望合法婚姻之内的爱情而得不到满足，对婚姻的破坏力或许比婚外恋更强大。

而被破坏的结果，有离婚，亦有结婚后分居的“婚内单身”。粗略估计下，上海的离婚率自1980-2000年的20年中，增长了将近7倍，而原因多是性格不合或者有了外遇，可见，或许正是爱情破坏了婚姻。

用“水能载舟，亦能覆舟”来形容爱情和婚姻的关系，或许十分贴切。身处这个高离婚率时代的我们，想要抵抗爱情对婚姻的破坏力，也许只有一条路：承认爱情是婚姻中必须的东西，认真地经营好两个人的感情。