三、反思

(一)现代经验主义

现代主义心理学的核心是经验主义。但是这种经验主义并非17、18 世纪流行的简单、粗糙的经验主义。那种早期的经验主义持机械论的观点，坚持经验作为一种对外在世界的反映是一切知识的来源，典型的学说是洛克的白板说。随着人类认识的发展，简单的经验主义早已被更为复杂的经验主义所取代。现代的经验主义吸收了理性主义的某些观点，在坚持经验起源的基础上承认理性思维对经验的制约作用。所以现代经验主义更加赞成康德的观点。一方面赞成所有的知识来源于经验，一方面承认理性范畴在整理感觉经验方面不可忽视的作用，后一方面恰恰体现了建构主义的思想。心理学中的现代主义所依赖的正是这种现代经验主义。

心理学中的后现代主义虽然反对经验主义，但在证明自身的观点时所体现的方法论仍然是经验主义的。事实上，一些社会心理学家在论证某一心理现象的社会建构特性时恰恰使用了经验实证的方法。之所以造成这种状况，即在反对经验主义的同时却实践着经验主义，是因为后现代主义产生于现代主义心理学的历史背景中，在一定程度上，后现代主义是由部分不满经验主义取向的现代主义心理学家所组成的。两者具有相同的思想传统，离开了这一传统，任何的交流都不可能为对方所理解。在这种意义上，两者之间的差距并不像他们所宣称的那么大，共同或重叠之处是存在的。

(二)科学实在论

反思后现代主义和现代主义可以建立在科学实在论的基础之上。现代主义所依赖的经验主义是建立在实在论的基础之上的，而后现代主义所依赖的社会建构主义是建立在反实在论或相对主义的基础上的。作为心理学的科学观和方法论基础，实在论和反实在论各自具有不可克服的局限性。实在论强调世界及其属性的客观存在，物质世界、因果关系、意识和心灵都是实实在在地存在着，知识是对这些实在的反映或表征。贯彻到心理学中，就表现为强调心理过程的实体性质和观察等经验实证方法的重要性等等。这种观点从理论上讲符合唯物主义的精神，从实践上讲有利于心理学科学地位的提高; 但是这种观点带有机械论的色彩，忽视了知识的相对意义和建构特性。反实在论站在对立的立场上，认为所有的实体都是建构的，因而科学知识也仅仅具有相对意义。这种观点贯彻到心理学中，心理现象、心理过程不再是一个精神实体，而仅仅是人为的话语建构; 心理学不再是一门科学，而变成了一定文化历史条件下的游戏，最终陷入了相对主义。若要反思后现代主义和现代主义，则必须寻求一种新的基础。这一新的基础是实在论的，但是这种实在论是科学实在论，不是那种简单粗糙的实在论。它承认物质世界和精神世界的实体地位，认为心理学的理论知识真实地反映了作为精神实体的意识或心理的实在特性。但是，这种科学实在论在一定程度上接受建构主义的观点，认为科学知识并不是仅仅由实体本身的特性决定的。科学的观察包含着建构的成分，针对同一经验数据，不同的科学家可以做出不同的解释，因为科学观察是以一定的理论为指导的，研究者所处的社会背景、文化传统、科学群体的行为规范都可以对结论产生影响，在这个意义上，科学结论也是相对的。总之，这种科学实在论吸收了实在论和反实在论的优点，既坚持了科学的立场，又避免了相对主义和虚无主义。

(三)互补与多元化

现代主义和后现代主义在心理学的实践中是可以相互补充的。相比较而言，现代主义由于强调科学的程序、方法的纯洁，因而更注重个体的因素; 而后现代主义由于更为关注心理的社会建构，因而更注重社会的因素、意识形态的影响等等，其分析的焦点处在社会水平上，且后现代主义更关注理论对观察的指导意义，注重理论的综合，因而若在实践的层次上把经验研究与文化意识结合起来，把实证研究与理论建构相结合，把对个体的分析放到社会历史背景中，必然促进心理学研究整体水平的提高。事实上，西欧国家的社会心理学家采取的就是这样一种观点。他们欢迎对个体主义还原论的批评，但是却并不拒绝实验方法以及其它假设验证的努力。现代欧洲许多的社会心理学采纳了这样一种观点，即既是社会建构的，又是经验的。这一发展更进一步说明实验的社会心理学与社会建构主义的调和是有价值的和可行的。