汉字是表意性文字，不管是汉字的创造者还是使用者，当他们在字形或符形上感知与领会其意义信息的同时，都已具备了同一种“心理基础”或“心理共识”；而在心部汉字的构成与结构中，又反映与表达了这种中国文化特有的“心理学”。例如：“悉”字从心从采会意，“采”为古代的辨字，悉字所取便为其明析辨理之意；“怒”字从心从奴，取意为凡怒当以心节之，俗语有“怒从心上起”之说；“忘”字从心从亡会意，为不识；“忍”字如刀刺心会意，为忍耐、克制，《诗经·小雅》中有“君子秉心维其忍之”；“恥”字从心从耳会意，取闻过自愧之意。《六书总要》上注为：“凡人心惭（斩心）则耳热面赤，是其验也。”“慙”也可为惭，意为惭愧，或惭色、惭惶等；“悲”字从心从非，心之所以非则悲，《说文解字》中注为：“悲，痛也，从心非声，有声无泪曰悲”；“態”字从心从能，心能其事然后有态度，态度可指人之状貌举止，另有心态之词；“恩”字从心从因，因心为恩。在汉语中，真挚的感情被称为恩情，深切的情爱被称为恩爱，诚心的照顾与关怀被称为恩惠，“恩”是受人尊敬推崇的一种品德，其中有因心之意，也有因心之故；“慈”字在《说文解字》中被注为爱（有心之爱），从心兹声。慈者，爱出于心，恩被于物，皆突出了其中的“心”意……因而，每一个心部的汉字，都有其心的内涵和心的意境，都象征与表达了独特的中国文化心理学的意义。

“心”在作为部首的同时，还具有另外一种原型性的意义和作用，那就是“心”字的组词功能。比如，由“心”可以组成许多词汇，如：心理、心意、心情、心态、心思、心灵、心神、心性等等，以及良心、善心、贪心、欺心等等。我们把汉字的这种构词现象称之为原型构词，它是汉字原型意义的另外一种体现。与汉字部首的原型意义相类似，在这种原型性的构词和组词中，也包含了丰富的原型的意义和作用。

（三）“思”与心理整合性

“心”是心理学的本义。尤其是我们汉语的“心”字，是得天独厚的心理学的象征。它不但具有作为心脏的生理心理学的含义，而且包容着所有心理的内涵，正所谓“总包万虑谓之心”。同时，我们中国之心还可以表达心性和心灵，还具有天心和道心的意义，可以在一种特殊的层次上，表达天人合一的境界。所以，我们的“心”是一个具有整合性的概念。对此，我们可以过“思”来进行分析。

“思”字的甲骨文，上面是“头”（囟门）的象形，下面是“心”的象形。《说文解字注》中解释为：“自囟至心如丝相贯不绝。”也即从脑从心，有脑有心为思，既有脑也须有心才能够称得上“思”。《六书总要》中注解思字时指出：（思）“念也、虑也、绎理为思，又愿也。”“以意之所思必情之所愿”，因而思可表示心绪、情思、思慕，可表示思忖、思维、思想、思虑，和思念等。

大家都知道，人们往往认为把西方的“Psychology”翻译为“心理学”是由于一种“误解”，也即是由于所谓的中国古代的人不知道“脑”或“头”的作用，而误用于“心”。其实不然，单从这一“思”字便可以获得一种理解。“思”中既有脑，也有心；“自囟至心如丝相贯不绝”。于是，显而易见，中国古人对脑之作用早已有所认识，心在思中的作用，或心作为“主思之官”所强调的不是其生理机制，而是一种人之灵性，这种人之灵性，正是心之本质内含。因而，即使在强调中国文化心理学的意义的时候，我们也并非单纯强调“心”的作用，而是“心”中所包含的整体性或整合性。当我们考察“心”部汉字的时候，便可以充分体验与了解这种心之整体性于整合性的意义与作用。