西方人理解的敬畏

人生在世，有各样的追求：幸福、价值、物质、名声、权力、自我实现，这些被称作人生的意义。有人说，在这一切追求的背后有一个根本的动因：不安全感。对于不安全感，心理学家有不同的看法。有人认为，安全感只存在于自身，到自身之外去寻求不啻捕风捉影。有人说，在有限的人身上根本没有绝对的安全，接受人是有限的，接受世界是不确定的，反而可以获得相对的安全。但人的问题恰恰在于，不能接受自己的有限，他要求完美，要求从这个世界上获得绝对的保障，这是症状性焦虑的根源。问题并没有到此为止。有人又问：如果在人身上找不到绝对的安全，那么在人身上是否有绝对的保障呢？这个探询打开了一扇可能性大门，让注定没有安全的人类去探索一个陌生的神圣领域，这个领域与人的灵性存在神秘关联。

在人生过程中，要克服恐惧，医治恐惧，理性是必须的，但理性也是有限的，你可以用最为科学的方式证明没有什么好怕的，但你依然感到害怕。这是每个人都有的经验，在神经症者那里则被更加细微和过度地体验到。人们还需要求诸感性。是的，诗歌和艺术帮助我们消解了许多恐惧，但恐惧依然如低微的乐音或淡色的图像在人生的背景中时隐时现。我们继续探索灵性的空间。奥古斯丁说，“恐惧不能被完全驱逐出去，它需要得到理性的引导。一个人只有从恐惧出发，才能达到智慧。只有从敬畏上帝起步，才会臻于爱。”威利蒙（William Willimon）把宗教比作一面悬于人前的镜子，为的是“让人看到，在一切的恐惧下面，有一个根本性的恐惧，就是我们不是上帝，或者说，我们并不完美，我们出于尘土，还将归于尘土。”而人的根本问题在于：不接受自己的有限性，也否定神圣的可能性。

在弗洛伊德看来，宗教反映的是人逃避恐惧的愿望，因而可以说是恐惧创造了宗教。奥古斯丁认为，恐惧是上帝安置在人性里的一个内在动因，它让人寻求上帝。克尔凯郭尔把恐惧置放于心理学与神学的范畴加以观察，他看到人性存在一种特别的恐惧——“畏”（dread）。他说，“畏是一种悖反性的力，它控制人，让人无法脱身且不愿脱身，因为人之所畏正是他之所求。”畏是罪的结果，但畏里又存在对拯救的冀盼，这冀盼即是“信心”。克尔凯郭尔说：“我之所谓信心，正如黑格尔所作的一个恰当表述，乃是‘人以其内在确信力对无限作出期待’。当一个人被‘畏’充溢，他就诚实地看到了可能性，可能性就会打开他所有的局限性，使它们升华到无限的形态，直至得以因着信仰预期而得胜。”在克尔凯郭尔看来，只有人才有畏（dread），而动物只有怕（fear）。害怕是生物神经性的，而畏则属于人性，又与神圣相关联，它在人身上促成一场探索超验的冒险。

英国作家路易斯（C. S. Lewis）论及恐惧时说过这样一段话：在一切发达的宗教身上，我们看到三条原理，而基督教则有四个原理。第一个原理，是奥托教授所说的神秘存在。对此感到陌生的人可以通过以下假设的程式去理解。譬如你被告知在隔壁房间有一只老虎，这时你会意识到危险，可能感到害怕（fear）。但是，如果有人告诉你，“隔壁房间有一个鬼”，而你相信这是真的，这时你的情绪体验也是害怕，却是一种不同类型的害怕。这种害怕不是基于你意识到危险，因为，基本上说，人不是害怕鬼会对他怎么样，他害怕的是这样一个事实：有鬼。与其说鬼是危险的，不如说它是离奇的，它激发的是一种特别的惧怕，叫畏（dread）。当人体验到了这种离奇感，他开始对超验有了一点感觉。那么，再作一个假设，进而有人告诉你“在那个屋子里有一个巨灵”，而你相信这是真的，这时你的感受就不再只是对某种危险的惧怕，却是被深深地撼动了，你会惊愕而且怯惧——面对这个灵体，你不知如何应对，你内心里产生一种想要俯伏在它面前的情感——这种情感大概可以用莎士比亚的一句话来表达：“在它面前，纵令天才亦因才涩而汗颜。”这种情感可以被描述为敬畏（awe），而激发了这种情感的对象即是神秘存在（the Numinous）……