我说个简单的例子，上个周日，就在《金陵十三钗》上映的第二天，当然，那天我们都还没有去看这部影片，我和小外甥（在读幼儿园大班）在看世界地图，他让我说一些地方的名字来让他找，他很喜欢做这种游戏。其中，我说到了“中国”，面积很大，他很快就找到了；我说到了“日本”，我用手画了一个圈，说“就在这个圈内”，因此他也较快就找到了……游戏结束后，我不经意问了一句“那中国和日本哪个更厉害？”（我和他之间通常说的厉害，便是打架谁会赢）没想到他回答说“日本”。我立即说：“怎么是日本厉害呢？你看中国那么大，小日本才那么大地方，当然是中国更厉害了！”但是，我不禁暗自地想，小孩子的“日本更厉害”这个印象从哪里来呢？我们得细细反思一下。

尽管成人的心智更加成熟，承受能力更强，担当的责任更大，但是我们是否就可以或者应该面对这部电影所展现的呢？这并不是一个可以给出简单答案的问题。可能有部分观众可以很好地观看这部电影，并进行很好地反思，给其生活带来积极的影响；也可能有部分观众不能舒适地观看这部电影，并且不能进行一定的调整，给其生活带来了混乱感；当然，还可能会有小部分观众没有获得较深的感受，没有被触动；而另一小部分观众影片没有看完便退出场，因为震撼太大了。那么，既然影片已经呈现，我们该如何消解那些被压抑的情绪呢？在观看中，若有观众出现紧张与心跳加速，深呼吸可能是一种简单而有效的方法。节奏轻缓的呼吸更有利于保持体内的氧气与二氧化碳含量平衡，而不引起头晕和恐慌感。中途退场也未必不是一个好的选择。这也是观众在紧急情况下保护自我的一种方式。但是我想情绪的波动却不能就退场而结束，必须得到进一步的处理。那些看完影片离开影院的观众也一样，可能回去之后要对引发的创伤做一定的包扎处理，让那些消极情绪以某些方式表达出来。说出来是一种方法，适合于那些喜欢言语表达的观众。画出来是一种方法，适合于那些喜欢涂鸦的观众。唱出来适合那些喜欢唱的观众，写出来适合那些喜欢写的观众。此外，还可以大声喊出来或者静静地思考它，等等。这些都是观众可以采取的简易的化解消极情绪的方法，当然，最后这些情绪如若引发了更为严重的情况，无法自行处理，则可以选择心理医生来协助之。我不知道现今的日本人看了这部影片之后，是一种什么样的感受，他们是否也需要心理医生的陪伴，以缓解他们深深的罪疚感呢？

实际上，我们知道，可能更需要心理医生的不是我们，而是日本人。当他们在侵略他国，侵犯其他民族的时候，他们完全丧失了一种敬畏感（敬畏是当代著名存在主义心理学家施奈德的概念），一种对生命本身的感激、惊讶和谦逊，一种对所有生命的敬重与畏惧，丧失这种敬畏感导致的是漠视、麻木和空虚，这就完全丧失了作为人的意义。可能唤醒敬畏是一个永恒的话题，不仅是针对当时的日本人或者进行大屠杀的德国人，唤醒敬畏是需要时时敲响的警钟，不要问它为谁而鸣，它为全人类而鸣。为有自我意识的人类而鸣，以对自我的行为进行反思！

最后，影片《金陵十三钗》对观众造成了一种不好的感受，也未必全是坏事，人类在追求愉悦感的同时，更注重的意义感，只不过对意义的寻求需要一定的承受能力，否则，感受到的只有痛苦。至于影片可以换一种什么样的表达方式，以让人们更容易接受以及促发反省，我还未及深思。作家严歌苓作为编剧，我想这应是她细细考虑的问题，而在此之前，我只能借严歌苓的一部小说名《心理医生在吗》，对广大的电影观众提个醒，压抑的情绪要进行转化与升华，才能更好地投入爱与生活，一个人首先要做好自己的心理医生，当然，一个人类也是如此。

中国心理培训寄语：唤醒敬畏是一个永恒的话题，不仅是针对当时的日本人或者进行大屠杀的德国人，唤醒敬畏是需要时时敲响的警钟，不要问它为谁而鸣，它为全人类而鸣。