（二）汉字结构的原型意义

我们认为，在汉字的内在结构中，包含着深刻的心理特性，包含着丰富的心理原型的意义。我们在“汉字与心理原型”等论文中，对“春”、“秋”和“愁”等汉字起源的分析，实际上也已经涉及到了对汉字结构所包含的原型意义的探讨。在这里，我们将集中在汉字“六书”的基础上，侧重于汉字象形、象事（指事）、象意（会意）和象声（形声）会意等基本特性，来做进一步的分析和讨论。

众所周知，汉字的内在结构可以用“六书”来概括。所谓的“六书”，是中国文字学家归纳和概括出来的汉字造字或汉字形成的基本规律。“六书”一词最早见于《周礼·地官》，班固在《汉书·艺文志》中记为：“古者八岁入小学，故周官保氏掌养国子，教之六书，谓象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也。”① 因此，也就产生了汉字的“四象两用”之说，也即把象形、象事（指事）、象意（会意）和象声（形声）理解为造字之法或汉字形成之根据。大凡基于形、事、意、声而构成的文字形体，都以象形、象事之文为本而产生，以表本声本义。在这种意义上，可以把转注和假借理解为“用字”之法，由“四象”文字发挥其功能，或依本义引申新义，或借本声另表他义，体不改造而扩大其用。象形与象事是“形”之本，象意或会意为“意”之本，而象声或形声则为音之本。

在许慎的《说文解字·叙》中，“六书”的名称为：象形、指事（象事）、会意（象意）、形声（象声）、转注、假借。许慎本人对此“六书”的特点进行了具体的解释。许慎说：“象形者，画成其物，随体诘詘，日月是也。”象形的特点就是字形按它所表示的客观事物的外形构画出来。“指事者，视而可识，察而见义，上下是也。”对于指事字，一看就能够知道其大体，仔细观察就能够从字形来发现它的意义。“会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也。” 将二个以上的象形或象事字（作为偏旁）并列起来以合成新的字义，是会意字构成的内在机制。①

我们认为，汉字“六书”中所突出的“象”字，比如象形、象事（指事）和象意（会意），乃至象声（形声），集中体现了汉字结构的心理特性。首先，象形是一种生动直观的对意念或意象的表达，是一种最古老的、最直接的文字表意方法。比如，就以“象”字为例，其甲骨文的原形突出了大象的鼻子和身体，而大象的长鼻子和庞大的身躯，也就是大象最典型的特征。同样，“羊”字的甲骨文原形所把握的是羊角的突出特征；而“牛”字的甲骨文原形为所反映的也正是牛角的突出特征，并且也与羊角有了区别。因而可见，即使是这样一种原始象形的表意，也已经有了在对所表达事物观察的基础上，对其典型特征的把握和抽象。在这种意义上，也就具有了一种“原型”认知模式的意义。同样，“⊙”（日）表示太阳，圆中的一点表示光源，也已经是在对太阳及阳光观察与理解的基础上的一种概括和抽象。

其次，象事或指事具有察而见意的特点，它不像象形字那么直观，需要经过进一步的观察和分析，才能够了解其特点，获得其所表示的意义。但由于这样，也就使人们的思维和认识逐为深化，尤其是当象事（指事）所表达的多为无形之事，而非象形所表达的有形之物的时候，因而也就具有了其特殊的心理意义。清代文字学家王筠在其《文字蒙求·卷二》中说：“指事：有形者，物也；无形者，事也。物有形，故可象；事无形，则圣人创意以指之而已。”② 比如，“刀”是一个象形字，但“刃”则属于象事（指事）字；“木”是一个象形字，但“本”与“末”则属于象事（指事）字。将无形的意念，化作形象性和象征性的汉字符号表达出来，实在是一种融会自然和心理，融会有形与无形于一体的创造。从象形到象事，已经包含了一种对有形事物的描述，和对无形概念的抽象。实际上，象事（指事）正介于象形与象意（会意）之间，这正如王筠在其《说文释例》中所表达的一种理解：视而可识则近于象形，察而见意则近于会意。对此，我们可以再对象意（会意）来进行分析。