实际上，许多汉字本身都可以溯源，也既都可以追溯到一种基本的象形或象意，追溯到其原始的意象表达，或者是追溯到其所包含的原型意义。每一个汉字都是经过创造而得来的，而这种创造，主要是一种心理和精神性的创造；汉字所包括与包容的天地万象，总是以人为基点所看到的，包含了人对事物的概括与理解，包含了丰富的心理原型的意义。

（三）汉字与文化本性

以心为主体，我们可以获得对中国文化传统的一种心理学理解。对此，我们将在“儒学与心的传统”，以及“‘易’与‘心’”、“‘道’与‘心’”、“‘禅’与‘心’”等章节中做专门的介绍。在这里，我们可以只通过三个有关的心部汉字：“恕”、“德”、“悟”，来分析其文化心理学的内涵，分析其所表达的儒学、道家及禅宗德根本意义，领略汉字中所包含的文化心理特性。

“恕”：子曰，“吾道以一贯之”，所强调的是一个有心的“恕”字。孔子自己对“恕”所下的定义，是“已所不欲，勿施於人”。曾子解释说，“夫子之道，忠恕而已矣。”忠也惟心，所表达的是“已欲立而立人，已欲达而达人。”因而，忠恕之道是儒学之道；舍身处地，将心比心，也是一种朴素而单纯的心理学原则。忠恕之中包含着文化的内涵，包含着中国文化心理学的意义。实际上，当孟子把儒学之“四端”：“仁义礼智”皆归之于心的时候（“仁义礼智根於心”），也已经是以“心”来注解儒学的根本了。

“德”：老子《道德经》之开篇，谓“道可道，非常道”；称“玄之又玄，众妙之门。”尽管有道之玄妙，但是德亦有道，亦有其得道之德。尽管今通行本的《老子》是道经在前而德经在后的《道德经》，但是在马王堆出土的帛书本《老子》中，却是德经在前而道经在后；而在郭店楚简中，也是德融于道，而道融于德。于是，我们可以做这样的理解，道为本原，德为本性；失去了德，是不可能把握道的。

在“德”之象形之中，有从真和从心之意蕴。毛公鼎中的“德”字，上面是眼睛，下面是心与行旁。其中，上面的眼睛是与下面的心相连的，正如头脑与心的结合谓之思的道理。而“德”中亦有身体力行，听从真心的蕴含。老子说：“含德之厚，比於赤子。”“修之於身，其德乃真。”这或许也就是“德”之於道的德内涵了。正如《老子》之五十一章的总结：“道生之，德畜之；物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德；道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”德之於道以及道之於德昭然若揭。

“悟”：悟字从心从吾，表现着发自本心，出之本性的象征。当年释迦默尼菩提树下成佛，所表现的便是一个“悟”字；佛祖与迦耶之“拈花微笑”，也是表现的这种悟性；达摩与忍可之“安心”，也是同样的觉悟。六祖慧闻《金刚经》之“应无所住而生其心”，悟出了“一切万法，不离自性。”五祖感叹而言：“不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”般若波罗蜜心经始自“观自在”，也有悟出自性本心的启迪。一个“悟”字，足以表达整个佛学，乃至整个东方的心理学。

作为以汉字为母语的中国人，对汉字简直是太熟悉了。自幼由汉字伴随着长大，每天读书写作，象空气与食粮一样与汉字朝夕不离；但是，尽管如此，我仍然对汉字感到神奇，心中永远都拥有一种无限的感激。诚如许慎所言：“盖文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂古，后人所以识古。故曰：‘本立而道生’，知天下之至啧而不可乱也。”呜呼，汉字其义大矣哉！

中国心理培训寄语：不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性。