中国的同性恋史自有记载的殷商孙太甲到现今已经有四千多年的历史。同性恋文化几经沉浮，在明清时期达到鼎盛，以晚明的同性恋专著《宜春香质》、《弁而钗》、和《龙阳轶史》为典型代表。

本文从"双性同体"出发看《弁而钗之情奇记》，分析其主角李又仙的"双性特质"。

晚明的同性恋现象以"南风"为主。"南风"又称"男风"，最早见于《商书·伊训》中的"三风十愆"说。商汤名臣伊尹说："卿士有一于一身，家必丧；邦君有一于身，国必亡。臣下不匡，其刑墨。"三风系"巫风"、"淫风"、"乱风"，其中"乱风"内有"四愆"，第一愆便是"亲比顽愚幼童"。

同性恋现象在中国古代各个历史朝代都存在，其中还出现了"余桃"、"断袖"、"龙阳"等称呼。发展到明朝后期，男同性恋现象日趋严重，形成了上至皇家贵胄下至走夫贩卒的特殊风气。《万历野获篇》二十四卷"男色之靡"条详述了明代同性恋盛行的情形："宇内男色，有出于不得已者数家。按院之身辞闺阁，阁黎之律禁奸通，塾师之客羁馆舍，皆系托物比兴，见景生情，理势所不能免。又罪囚久系狸秆，稍给朝夕者，必求一人作偶。亦有同类为之讲好，送人监房，与偕卧起。其有他淫者，致相殴讦告，提牢官也有分忠奸曲直。尝见西署郎吏谈之甚详，但不知外方狱中亦有此风否?又，西北戍卒，贫无夜合之资，每于队伍中自相配合。至于习尚成俗，如京中小唱，闽中契弟之外，则得志士人致要童为厮役，钟情年少押丽竖若友昆，盛于江南而渐染于中原。"

晚明时期，男色的春宫图和专门描写男同性恋的小说大量涌现，其中最具代表性的就是：《龙阳轶史》、《宜春香质》和《弁而钗》。

中国的同性恋现象由来已久，但何以到明清时代尤为盛行呢？是什么原因导致这么多的人成为同性恋者呢？

对此，沈德府在《万历野获篇》、纪昀在《阅微草堂笔记》、袁枚在《随园诗话》中都有所论述。国外的一些性学、心理学、社会学专家如霭理士、弗洛伊德、金赛等有过"学习理论"、"心理学理论"、"互动理论"等不同的解释，但是同性恋的成因至今没有定论。

本文无意对整个同性恋群体的成因作探讨，只想以《弁而钗之情奇记》为切入点，借助荣格的"双性同体"说，对李又仙这个个体同性恋的成因做一个粗略的分析。

《情奇记》描写的是一个浪漫而又具有传奇色彩的爱情故事，书生李又仙的父亲因事下狱，他为救父而被迫卖身，不幸流落到南院之中，在那里备受折磨。后来得到义士匡时的救助跳出火坑，为了报答匡的相救之恩，遂以身相许，以"妾"的身份与匡时共同生活。在匡时被诬陷入狱后，又仙又竭力救孤，扮作道姑，含辛茹苦将匡时之子抚养成人，并高中状元。最后，匡时之子救出了父母，又仙功德圆满，恢复男身，隐居深山，修炼成仙。

纵观李又仙的整个人生，无不体现 "双性同体"（androgyny）的特征。

心理学与生活：在不同环境中，显现出双性同体

"双性同体"说是瑞士心理学家荣格，在其老师弗洛伊德的"潜意识双性化"基础上提出来的。

他的"阿尼玛（anima）和阿尼姆斯(animus)"理论认为，在人类学意义上，每个人生来都是雌雄同体的，这个双性既是生理的，也是心理的。这代表了性别分化本身的不确定性，只不过特定的时刻"他"与"她"性别相一致的性格特征占多数而已。