事件导读：一名男子骑电动自行车被一辆满载沙子的重型卡车撞倒碾轧，几乎断为两截，当即身亡。交警清理现场后离开，不过，车祸现场留下大量遗物：两册小学六年级数学教辅书籍，以及死者的肠子、肾脏等内脏器官，大摊血迹、车祸碎片、一次性手套也未得到及时清理。对此，现场市民议论纷纷：“人体器官就这么散放在马路上，太不人道!”“再怎么样，也应该把内脏跟尸体放在一起拉走吧，尽量保留全尸，也好给家属一个交代!”

此“不清理内脏”的事件引起大众的民愤和各界媒体的炮轰。如此漠视人体器官太不人道，是对生命和人权的不尊重及无知。交警为何漠视人体内脏如垃圾呢，人死了，内脏和器官就不是遗体？心理学来透视其深层的原因。

透视民愤：被人体器官吓到，对死者没有全尸的哀叹

——中国人的“全尸情结”，千年文化心理

身体是灵魂的轮回载体

中国自古有言“身体发肤，受之父母，不敢毁也”，历史上也常有“保留全尸”的死刑恩赐，可知古人祖先对身体的重视和崇拜。中国传统视死如生的文化，认为死了跟活着一样，只是生活在不同的世界，所以当然不希望自己是残废，所以希望是全尸，希望来世投胎也是完整之身。此心理根源绵延传承至今，人们死时仍然讲究全尸，因为他们相信人死后还有灵魂存在！中国人的全尸情结里透露着国学，也隐含着文化心理传承。

这一在中国人心中存留了三位数年份的全尸情结，在当今这个文明社会是必须要承上启下的“文明”表达。

完整人体的仪式意义

在人体象征论来看，人体并不只是肌肉和骨头所组合成的生物有机组织，而是在文化想象的分类架构中所构成的事物。法国民族学家赫兹(Robert Hertz)就说过，左手与右手并不是平等互助的两只手，而是有尊卑高低之分的事物。大部分民族都以右手为尊为正常，左手为卑为反常。不过也有相反的例子。

道格拉丝在其名著《纯净与危险》中也说，人体是有其仪式用途的，不同的肉体和部位具有不同的意义。通过礼仪和仪式，整个身体的意义也会随着改变。遵从身体的礼仪和仪式在决定一个人的社会地位中发挥着重要作用，它们表明人们所遵从的社会关系，包括自我控制的倾向与对个人和公众的意识。

透视“不清理内脏”：人死了，内脏和器官就不是遗体？

——身体所有部位具有人的主权！人就是身体！身体的尊严就是人的尊严！

身体有重要的心理意义

长期以来人们认为思想（意识）先于或优于物质（身体）。笛卡尔把理性精神提高到这样一种功能：它赋予人类生命以意义，承认它高于其他非理性的生命形式，因而提出了一种二元论的哲学，这种哲学的特点是一系列交迭的对立：精神对物质，思想对身体，理性对激情，自然对文化等。但是，后现代主义思想对这种二元论提出了非常有意义的挑战，它模糊了对主体和客体、意识和物质进行区分的科学的或哲学的确定性。以后现代主义的眼光来看，身体既是自然的又是文化的，既是物质的又是心理的。

身体是我们接触和认识世界的最初形式，身体使人的知觉成为可能。人认识世界是从自己的身体感知开始的，而身体及其空间关系式概念和意义的本源，是人的整个概念系统的核心。

人的身体在智能活动中起了重要作用。身体能力中的模式识别是人类认知的一项基本技能，是对表征事物或现象的各种形式的信息进行描述、辨认、分类和解释的过程。身体使人的模式识别成为可能。“人们在学习驾驶、跳舞或使用外语时，起初必须缓慢地、笨拙地和有意识地去遵循规则。然后，我们才能自动地、无意识地做到这些，似乎把那些严格的规则丢到了无意识中去。其实，我们获得了以新的灵活性和流畅性的肌肉完形来支配行为。”