这里的“仁”，不能以狭隘的法的定律为准绳，而必须从更加宽泛的自然与原始的生命定律——种的良性繁衍与发展、种的优胜劣汰中去寻找；而这里的“美”，自然是进行了艺术的选择与渲染的电影美（如略去了“杀夫”的直接描写等等）。当银幕上展现九儿痴迷地后倾倒地的诗一样朦胧的近景，余占鳌跪在那方倒伏高粱空地上的呈红色“大”字状展开的九儿身前的俯瞰大远景（这里干脆是一个宗教式性崇拜、生殖崇拜的肃穆仪式了！）以及逆光中红高粱影影绰绰在丽日和风中摇曳的动态空镜，可说是把影片对原始生命力的崇拜在此情此景以及情景交融的铺绘中推到了艺术美的制高点——不过反观影片，张艺谋实在应当在此处把文章的浓度做得更足一点，以使这一“天作之合，地成之美”的红高粱地交欢场面，华彩乐章般地达到更其神圣化的境地！

心理Tips:崇拜的是自然背后的生产力

弗洛伊德弗洛伊德把人与动物皆有的，与觅食冲动相似的性本能、性冲动称为原欲，他认为被压抑的欲望绝大部分是属于性的，性的扰乱是精神病的根本原因。

性崇拜包括生殖崇拜、生殖器崇拜和性交崇拜。

村民对性充满了崇拜的心理，甚至达到顶礼膜拜的程度。由于对自然规律愚昧无知，他们往往将一些不能解释的自然现象例如风、雨、雷、电、土地、河流等归于神力，同样，他们也不理解自身的性行为与生殖现象，弄不清是一种什么样的魔力使自己在性交过程中如此身心俱醉；也不知是一种什么魔力使女人怀孕，婴儿出生。他们对此感到神秘、敬畏。而且，至关紧要的是，因为当时生产力极端低下，人就是生产力，多育意味着生产力的提高，所以更强化了人们性崇拜的心理。

影片没有一处性写实，却处处充满性暗示，写意的手法如诗一般美丽动人。狂风中起伏的高粱地中出现的蒙面人，奶奶凌乱的脚步，绷紧了影片的节奏，设置悬念。而这种暴力的错觉，强化了爷爷的男性力量。当爷爷摘下面罩，跪在躺在高粱地上的奶奶面前时，性爱变成一种仪式。俯瞰镜头仿佛来自神性的目光传达对人类关怀和深深的赞誉。当人类的生殖繁衍与自然融为一体，贴近生命本原的力量喷薄而出，如同初升地平线的日头万丈霞光让人目不暇接。奶奶在这片霞光中仰下身去的特写谱写了一首抒情小诗，女人的娇柔妩媚与男人的刚劲强硕相得益彰。鼓点铿锵响起，仿佛送君出征，再一次强化性爱的仪式性。当激昂的唢呐声响起，不仅凸显了仪式的庄严性，更吹响对人类原始生命力的礼赞。红高粱的摇曳生姿完成了一次次对这场生命仪式的膜拜，动态的空镜头中生命在天地间奔涌融合。

其次是对死的神力的崇拜。

在《红高粱》中，张艺谋要展示我们的人生图景是：这些十八里坡人，他们男欢女爱，活得自由自在，活得痛痛快快；而为族仇国耻，他们也一定奋起抗争，报仇雪耻，哪怕是为此而死——而死，也是要死得自由自在，死得痛痛快快！生死爱恨之两极，相反相成而一致。

确实，这些人说死就死，那个李大头、那个冒充“秃三炮”的路劫者等等，似乎是死得那么容易、那么轻松又那么无声无息。这里自然不是指这些消极意义的死。而那些有积极意义的死、那些为反抗外族入侵而就义之死——无论罗汉大叔还是九儿乃至“秃三炮”之死于日本侵略者的屠刀与炮火之下，都成为壮烈牺牲之死、震慑人心之死！

心理Tips:崇拜死亡是人的本能