按照弗洛伊德的主张,死亡本能的学说是多数人特别难以接受或了解的.这种学说认为每个人的身上有一种趋向毁灭和侵略的本能冲动.而达冲动起初是朝着我们自己本身而发的。

与这个冲动相对的是生命本能.后者的最初目标是自卫及自足,而且本质上是创造性的一股力量。

弗洛伊德认为死亡的本能设法要使个人走向死亡,因为那里才有真正的平静.只有在死亡--这个最后的休息里,个人才有希望完全解除紧张和挣扎。这个自毁的冲动受生命本能的压制而减弱,或改转了方向.不过有时候生命本能失去这种力量,这时死亡本能可能借着"自杀"方式表现出来了。

莎士比亚盼《哈姆雷特》剧本里有段台词是以"生存或不生存(死亡)……"开头的.这里他提出了许多理由,说明为什么死亡对人类具有吸引力.他也提出了为什么结果也许又不那么吸引人的一些理由。哈姆雷特王子对"不想寻死"所提出的理由,是那紧护着生命并且保卫着它的生命本能。

“死亡崇拜”是一切文明之源，是一切伦理道德之基础。

为此，张艺谋在影片中不惜让人接受血淋淋的感官刺激，并让牛的被屠宰与人的被屠宰之均成牺牲做了强化对比。对此，我们当不能表面地视之为在对“牺牲”一词做其概念本义的训诂图解，而是内在地在隐喻牛的牺牲与人的牺牲之不可同日而语。影片的结局使嗜血成性的日本侵略者明白：牛是在沉默中被屠宰而成牺牲，人则在爆发的反抗中成就自己的牺牲，并将与屠宰者同归于尽。这一表现，也最终成为了对死的神力的证明。

第三是对酒的神力的崇拜。

被美其名曰“十八里红”的高粱美酒，其品格在被重复唱过两次的《祭酒歌》中得到了最高的褒奖：“喝了咱的酒，滋阴壮阳口不臭……喝了这咱的酒，见了皇帝不磕头……”而余占鳌正是在一醉方休的酒的神力中，把自己同九儿在高粱地里的私情一吐为快，并在十八里坡人中自古至今传为美谈的——红高粱酒的神力，就是十八里坡人的狂放不羁的神力；红高粱酒的品格，就是十八里坡人的自由自在的品格。

一四七，三六九：九儿，这个十八里坡的惟一女性，不正是在她入主十八里坡酒坊为掌柜的那一刻，向酒坊众伙计们第一次宣布了自己的小名就是“九儿”（酒儿）吗？

心理Tips：酒背后的意象——人

中国古老的民族文化与“酒”结下了不解之缘。尼采把以酒即兴创作绮文锦句的文化现象称为“酒文化”现象。纵观古今文坛，我国的“酒文化”脉络一直被无数诗人所延续。酒的出现和存在,首先是作为一种物象化的东西渗入人类生活。所谓物象,亦即酒的具体适用的直接利弊于人体的物质存在形式。这种存在形式当然久远于酒的意象形式的存在。

酒与人，其神力与品格之所以一致，就因为两者都诞生于红高粱地。十八里坡人以酒为氛围，十八里坡人以酒为依托；酒弥洒在十八里坡的人群中，酒成了十八里坡人调节与强化人际感情关系的催化剂。说穿了，影片对酒的神力的崇拜，就是对十八里坡人的神力的崇拜。

《红高粱》以对性、对死、对酒的神力的崇拜，表现了对人的本性中最基质的精神源泉——原始的生命欲望、意志即生命本质力量的崇拜；它在影片中得到了摧枯拉朽、恣肆汪洋的充分展现，使影片不同凡响地“游乎逍遥放荡纵任变化之境”。

这是当今中国影片的一次破天荒的尝试与探索。我认为，影片得以在国际影坛赢得共鸣与一致喝彩，正是在这一点上；它断不是用“愈是有民族性就愈有世界性”一言所能概括的。